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第48章 皇命双喜（第1页）

刘墉点点头，表示乾隆旨意如此，只能接受，不能有所反对意见及推脱之词，谁让人家是皇帝呢……

如今呢，我们这部书已经写了近五十章了。大伙可能在故事里发现了一个问题，那就是在皇帝面前自称的时候满族八旗臣子无论是哪个旗、无论是官职大小，除皇子皇孙外都自称“奴才”。而汉族臣子则不然，都自称“臣”。

为什么会这样？原因是，一部分少数民族在哪个时期没有接触过、或者接触的汉文化比较少，仍然处在奴隶制度的思想意识形态之中。而大清王朝，在长时间与汉族文化融合过程中，吸收了汉族文化中的精髓，虽说改变了一些意识形态，但是仍然保留了他们的根深蒂固的思想观念。在满族人之内还是自认为自己是主人“皇帝”家的奴才，所以自称“奴才”。并且，大清帝国在他们本族内也沿用一部分奴隶制管理。故此，历史上称大清王朝为类似“半封建、半奴隶制”王朝。

在清朝，封建君主专制统治高度集中。皇帝拥有绝对的统治权，通过军机处来处理政务。军机处是雍正时期设立的，那些军机大臣们直接秉承皇帝旨意，处理着军国大事，他们就像是皇帝的参谋和执行人员。

在地方上，有总督、巡抚等官员，他们负责管理民政、军政等事务，形成了一套从中央到地方完整的封建官僚统治网络。

封建地主土地所有制是经济基础。地主占有大量土地，农民依附于土地，被束缚在地主的土地上进行生产劳动。就拿江南地区来说，许多大地主拥有数千亩土地，农民们辛苦劳作，收成的很大一部分都要作为地租交给地主。

清朝的手工业和商业也有了一定的发展，出现了一些商业城市和商帮，像晋商、徽商，他们在国内进行长途贸易，经营盐、茶、丝绸等商品。不过封建官府对商业活动有着诸多限制和盘剥。

清朝统治者推崇儒家思想，以“三纲五常”等封建礼教来维护社会秩序。科举制度是选拔人才的主要方式，学子们从小就学习四书五经，为的就是通过科举考试进入仕途，为封建统治服务。

在文化领域，封建统治的管控十分严格。从康熙到乾隆时期，文字狱盛行，许多文人因为文字作品被认为有反清或者影射朝政等嫌疑而获罪，这让思想文化受到了极大的束缚。

八旗制度下有着明显的人身依附关系。清朝的八旗包括满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗，旗人内部等级森严，旗下的包衣地位近似于奴隶。他们世代为旗主服务，没有人身自由，包衣的婚姻、财产等都由旗主决定。比如一些包衣家庭的子女婚姻，往往就由旗主说了算。包衣主要从事家务劳动、农庄劳作等事务，劳动成果大部分归旗主所有。在法律上，包衣犯罪处罚比普通民人要重，旗主对包衣犯罪也有一定的处置权。

在贵族和富裕家庭中，使用奴婢的现象很普遍。这些奴婢有的是通过买卖、抵债等方式获得，他们地位低下，要为主人提供各种服务，像端茶倒水、洒扫庭除等杂役。清朝法律在一定程度上维护着这种奴婢制度，对奴婢反抗主人等行为有严厉的惩罚措施，不过也对主人随意杀害奴婢等行为有所限制，这和纯粹的奴隶制又有所区别。

通过以上介绍，使广大读者能够清楚的知道为什么能够在关于大清朝的小说、故事等里面总能听到满汉臣子们在皇帝面前自称的不同了。

闲话少说书归正传，由于刘墉在这段时间内表现出色，虽有瑕疵，但一心为公绝无私心。乾隆就想重点培养一下刘墉，通过诚亲王和傅恒傅中堂的举荐，刘墉成了“粘杆处‘总理粘杆处事宜副代管’”付钰是刘墉住手，也就是刘墉手下的总“拜唐阿”。而我，和付钰一样，在负责刘墉安全的情况下，也参与“粘杆处”管理的一些事务。那么粘杆处的具体情况是怎样的，为了避免以后能很好的理解刘墉在今后官场上得心应手的处事方式。我们来具体的讲一讲“粘杆处”的架构、管理、行动方式等一些事儿。

在清朝的宫廷里，有一个神秘的机构叫粘杆处。粘杆处的最高领导是“粘杆处总理大臣”，此人通常由皇帝亲信担任，直接对皇帝负责，掌控着粘杆处的整体事务和行动方向。

只要粘杆处总理大臣接到皇帝密旨。他就会立刻召集手下的粘杆拜唐阿们。这些粘杆拜唐阿们都是经过严格选拔和训练的，他们有着一定的武艺和情报收集能力。他们随时听候总理大臣安排任务。

粘杆拜唐阿们可以在宫廷内外的任何地方活动。他们可以在某位位重要官员的府邸附近，伪装成普通百姓。在这官员府邸周围，观察官员的访客、日常活动。有的在官员府邸的周边，悄悄安插眼线，时刻留意着府内的动静。

当收集到情报后，粘杆拜唐阿们便通过秘密渠道迅速将情报传递给总理大臣。他们采用暗号、密函等方式，确保情报安全。就像其中一个粘杆拜唐阿，把写有情报内容的密函交给总理大臣时，还特别提醒，这是用特殊符号标记的，只有内部人员能看懂。

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