66读书

第46章（第2页）

说罢，他便迈步向前了。

大和尚的眼神让徐京墨有种自己已经被看透了的感觉，但是这一世他就是徐京墨，不是吗？听着远去木鱼的敲击声，感觉却像是过了一个世纪。

回到家后，徐京墨收到了一封来自温府的信，温大学士问他，“何为贤，何为尚贤。”

与其说这是一封信，不如说这是一道考题。尚贤是他与陆鹏程辩论时，引用的墨子的观点。

徐京墨思索良久，还是觉得照实去写。他知道温大学士对他没有恶意，这考教或是指点或是警示。无论如何，能得当世大宗师的指点，都是他赚了。

世人所追捧的是儒家的理念，就像《礼记大传》所言“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”

其意思是要亲近亲属，尊重在尊位的人，实际是维护等级制。这亲亲尊尊到了最后，就是要求所有人遵守礼制，各安其位。简而言之，就是百姓做顺民，百官做顺臣。

最直接的体现这亲亲尊尊的便是世袭制。在这样的思想和背景下，选拔官吏的方式就变成了任人唯亲，可惜亲者并非贤者，在混乱过后需要拨乱反正，于是才有了官员的

任命制，才有了察举制到科举制的转变。

那么为什么科举制可以源远流长，历朝历代虽对科举考试的书籍、题目有所调整，但是没有任何一个朝代要废止科举制。

因为科举制的本质在于“选贤”。齐国的科举尤其重视实务的能力，不仅有算学题、还有律法题，甚至在殿试时只考策问。

《墨子尚贤》中说道，尚贤者，政之本也。

墨子认为“国有贤良之士，则国家之治原；贤良之士寡，则国家之治薄”。说白了，就是要打破“亲亲尊尊”的桎梏，任用贤能之人，才能让国家变的更好。

用人一道也有大学问，按墨子的话来说就是要“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”。君主统治天下，要选用贤才，怎么用？首先，君主要修己德，以德服人，然后通过科举的方法选出真正的贤才，之后授予他们官位，根据他们的功劳去奖赏他们。

墨子的思想是超前的，在他所在的那个时代，也许有些台国理想化，但是放眼到未来，尚贤的思想是完全正确的。

前面提到的主要是针对选拔和任用，但是墨子的思想不止于此，他还提到了“有能则举之，无能则下之”。有能者上，无能者下；是说选拔，也是说晋升。

说到此处，徐京墨用很隐晦的笔墨痛斥朝廷买爵鬻官，让一群不知所谓的东西坐在高位，手握权柄。滥用权利，只为一己之私，枉顾天下人的利益。

徐京墨这篇策问，言辞犀利，精准地剖析着问题的核心。锋芒毕露的每一个字，都像是他手中的箭，直射要害。