66读书

第100章（第1页）

儒家以邹子为首，主张的是??看攻伐符不??符合仁义之道。如先??前山戎侵扰燕国，齐桓公为燕国伐山戎、征孤竹，便符合仁义之道，是??义战。如十几年前魏国伐楚，占大??梁、取襄陵，如几年前赵国伐卫，如齐国去年伐燕，今年伐鲁，都是??为了攻城略地，是??不??义之战。

墨家田襄子道：“听说这次齐国伐鲁便是??以‘伐不??孝不??悌’这样的‘仁义之道’为名。如果这次齐军攻打进了鲁国都城曲阜，平定了鲁国诸公子之乱，助鲁国立了新君，未取鲁国一城一邑，那么齐国此??次伐鲁在邹子看来??，是??否就是??‘义战’？

“可是??这‘义战’与‘不??义之战’，齐军都是??一样地破坏鲁国城池，杀死无辜鲁人，让鲁国破败不??堪，二者又有什么区别呢？先??生所谓‘仁义之道’，不??过虚浮之名耳。

“凡是??攻伐，便无义与不??义之说。故而我墨家说‘非攻’，只有守国守城之战方为义战。”

邹子道：“不??然。昔者，‘文王以文治，武王以武功，去民之灾。’去民之灾，得民之心，即为仁义。齐国伐鲁，若鲁人悦，箪食壶浆以迎齐师，便为仁义之战；若如当下，鲁人不??悦，抗齐师于边邑，便非仁义之战。”１

两位大??贤就义与不??义、攻与非攻辩诘起来??，各有各的侧重，各有各的道理。

崇信黄老的陶子行则秉持老子“以道佐人主者，不??以兵强天下”，认为穷兵黩武只会带来??灾祸，所谓“师之所处，荆棘生焉。大??军之后，必有凶年。”２

有一个大??约三十岁上下的年轻人笑起来??：“诸子谈论仁、义、道，说得着实好??，可却不??曾睁开眼看看这几百年来??的天下大??势。当年周王分封八百诸侯，到如今尚存者不??过二十许，几十载乃至百载后，又有多少？”

这年轻人的话引起一片骚动。

年轻人不??理骚动的人群，昂然道：“日后天下必再归于一！不??征伐又如何归一？如今征伐之苦为归一途中??之必然也。因征伐之苦，用仁、义、道这些虚浮之理阻挠征伐、妨碍一统，便譬如虫蚁之欲撼巨木，不??自量耳！”

大??贤们皱眉，却没有人斥责这个年轻人。辩诘便是??这样，辩的是??道理，不??因辩者身份地位而有别。这个年轻人大??约习的是??刑名之学或是??游说之术，更甚或是??兵家弟子，故而极力为攻伐辩解，但??他说的天下大??势，确实也有道理。

诸大??贤一时沉默。

人群中??传来??一个女子的声??音：“以不??义之战，便是??一统天下，可得久长乎？”

那年轻人哽住。

俞嬴道：“固然由分而合是??天下大??势，由分而合也免不??了征战，但??我们岂能因百年后之合，如今就不??辨善恶，不??论道义地看待每一场征伐？便譬如一个人，从出生便注定要死亡，我们岂会因几十年后要死，便不??好??好??吃每一餐饭食？

“从三皇到五帝，从夏到商，从商到周，再到如今周室衰微、诸侯并立，千百年后不??知??是??分是??合、是??谁之天下，而仁人志士所执着求索的，仁义理智、非攻兼爱、大??道无为、‘君臣上下贵贱皆从法’３……却会流传下去，积淀在华夏血脉中??。”