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第三千零六十五章 选择人文社科类的话（第2页）

不过这个事情也完全可以掰扯，因为“观音”这个概念本来就可以不是指人，不是指菩萨，而是一种“法”，甚至可以说是一种“概念”。

这个概念在历朝历代的敕封敕建，从古到今当地居民的传说，风俗，聚会中得到不断的加强和验证，让这个概念得以生成，壮大，流传……从这个意义来讲，将遂宁定义成“观音故里”，也不是什么空穴来风。

所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，“屎一撅，麻三斤”，佛如是，菩萨也如是，具备这样的认知，方才可以入得佛门。

所以这个观音故里，就是争也可，不争也可，只看人的需求。

刘妈被周至的胡说八道逗得直乐，她是知道自己家乡对观音的诸多风俗的，比如乡镇每年定期都会举办的“观音生”，“观音会”，在家乡的时候每年也会去几个大寺烧香还愿，不过却也不知道周至所讲述这些故事，不知道自己从事的佛会后面还有这么悠久的历史背景和深刻的文化内涵。

虽然有些懵懂，但是心里也不觉升起一种感觉，这样的感觉从老麦这种理科人身上往往是感觉不到的，那就是“学问人本来就该是这个样”的感觉。

而且周至讲故事的本领很厉害，穿插着插科打诨的笑料，因此当麦明东走进屋里的时候都不觉诧异：“在院子里就能听见你们笑得开心，肘子又在给你们讲故事了？”

“嗯，还讲的是我老家的故事呢。”刘妈笑道：“这孩子，好多老家的典故言子儿，知道得比我这个当地人还要细致！”

对于周至丰富的文史知识麦明东早已经见怪不怪了，现在只有一声叹息：“肘子选择中文系其实怪不划算的，按照你现在的成果，要是当年选择人文社科类，博士学位早都该拿到了。”

作为院士和学院领导，麦明东虽然不干文科，但对体制里边的路数是非常了解的，周至目前为止干了不少的项目，理科的除外，属于文科的那一部分里边，真的有很多都不在自己的本门专业——文字和声韵学的范畴内。

就拿最近在凉山搞的彝族毕摩文化的整理发掘工作，实际上属于民族学，社会学，少数民族文学，少数民族文字学等范畴，整个成果别说博士，换成任何一个经费吃紧的学术带头人来干都够呛。

可周至就给干下来了，而且其成就范围已经完全超出了一个博士生的能力范围，可以说对彝族人文社会科学的研究起到了一个巨大的推进作用。

那些宝贵典籍的面世，不但是保护了非常重要的少数民族非物质文化遗产，也为无数后来的研究者提供了许多的研究方向和研究机会。

从这个意义上讲，周至靠自己在联和乡待的这几年，打破了彝族人文社科研究这一门上的巨大障碍，可以想见，未来许多关于彝族文学的，历史学的，文字学的，宗教学的，民俗学的，社会学的学术成果，会如雨后春笋般地从周至发掘出的这片沃土上生发出来。

又因为彝族是十分古老的民族，因此彝族的许多历史和传说记载还能够与汉族记录的历史与传说记载进行交叉比较和验证，甚至具备跨学科的研究意义。

所以周至这个前序研究成果，有着非常重要的学术价值，几部让池薛荔在国际上斩获大奖的纪录片，只是这次研究成果当中露出水面，让大众熟知的冰山一角而已。